石雕獅子的種類起源來源
時間：2015-08-13 11:28:43 點擊：次
石雕獅子的種類起源來源
石獅種類
北京獅：顧名思義，北京獅就是北京的石獅，是指北京故宮的石獅。北京獅的造型一般尊嚴而又大氣，它是皇權的象征。北京獅是皇家守衛門戶確保皇宮安寧的瑞獸，因為獅子是獸中之王，它體態壯碩雄健、威錳無比、氣勢非常。統治者認為獅子不但可以避邪，還可帶來祥瑞之氣。北京獅為雌雄一對。獅頭飾鬃髦，頸懸響鈴，肌肉發達，氣勢雄偉。雌獅前左腳下有一幼獅仰臥作嬉戲狀，雄獅前右腳撫踩一繡球。底座有繁縟精致的卷葉紋。故宮銅獅已成為所有傳統獅子造型中的典范。
獻錢獅：是因石獅造型前一般常飾一串古錢而得名，它是南方石獅當中的一種造型。獻錢獅寓有招財進寶之意，造型可愛乖巧，富有靈性。它是漢族民間最為常見的一種石獅造型之一，常擺放于寺廟或是祠堂門前。獻錢獅一般也為雌雄一對，雄獅常飾于大串的銅錢，寓意招財進寶。而雌獅則戲玩著小獅子，寓意人丁興旺之意。
網球獅：又常叫做戲球獅，它也是南方最為常見的一種石獅造型。網球獅的造型是從中國傳統的吉祥圖案雙獅戲球圖演變而來的。相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象征。佛教經典，對獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”。獅子戲球被認為是可以以驅邪化吉的，所以網球獅的造型在漢族民間很受人們的喜歡。網球獅的造型一般也是雌雄一對，但是雌雄獅子都是滾玩著一個大的繡球。
潮汕獅：是流傳于廣東潮汕地區的一種石獅工藝造型，潮汕獅像獅子，又不像獅子，是一種經過夸張美化了的藝術形象。按著名木雕藝術家張襤軒的傳藝口訣：“廳獅十二兩頭”意思是潮汕獅頭的特色，著重于夸張獅頭，突出重點。潮汕獅獅頭高昂。鼻大嘴闊、雙目圓瞪，頭和腳遍布卷毛，身披鬃毛道道，既符合獅子的生態，又同整體的夸張相協調。頭大身小，但因坐勢十分得體，因而令人感到它體態渾厚有力而工整優美，莊嚴雄偉而 生動有趣。
港幣獅：是是舶來之物，隨著西方銀行的傳入，最早出現在香港銀行的門前，所以因此而得名。這類石獅比較寫實，造型和真實的獅子造型差不多。它們一般是雄雌一對，或站或立于銀行大門兩側，一般雄獅子嘴巴張開，寓意招財進寶。而雌獅子著閉著嘴巴，寓意守財之意。
石雕獅子的起源
1。西漢張騫出使西域，“殊方異物，四面而至”，據《三輔黃圖卷三》記載西漢長安城內皇家園囿內豢養有獅子。獅子的形象在三國孟康注《漢書》得到描述：“獅子的似虎，正黃，尾端茸毛大如斗”。將獅
子雕刻成圖像始于東漢，自此，獅子形象開始出現在中國傳統雕刻藝術中并大放異彩。（1）
早期獅子形象與虎、辟邪、天祿、麒麟等瑞獸近似。漢代石獅似虎，造型粗獷；多呈疾步行走狀，從側面看脊柱動態呈S線，石獅顯得矯健而充滿躍動之勢；裝飾手法多樣，以圓雕、浮雕及線、面、體相結
合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等。山東嘉祥武氏祠前東漢石獅是我國現存較早的石
獅。四川雅安高頤墓前的東漢石獅是這一時期的代表作，造型為虎頭獅身，昂首闊步，莊嚴威武，矯健剛
勁，敦厚沉實，有強烈的感染力。
2。三國、兩晉、南北朝時期，由于佛教的盛行，獅子的形象得到廣泛的宣揚。傳說獅能“食虎豹”，為“百獸之王”，佛教故事中還說：佛所坐為獅子座，佛的坐塌為獅子床，佛為人中獅子，獅子成為護法瑞
獸。這個時期石獅雕刻的代表作是江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓石獅。造型多為仰首，作邁步前進狀。形
體碩大，體態凝重，氣勢恢宏。風格圓渾俊美，形態豪放飛動，裝飾華美。
同期的北朝，石獅的形象多出現在佛窟浮雕裝飾中，麥積山石窟中第133窟西魏造像碑上的“神王踏
獅”浮雕是典型代表。北朝圓雕石獅體量較小，造型寫實，西域風格較濃。從中可以看出，作為瑞獸的獅
子形象，立式造型逐漸向蹲式造型轉化。
3。唐代陵墓神道格局樣式確定，蹲獅造型逐漸定型化。在神道雕刻中遺存有大量優秀作品，其中乾陵石獅最具代表。乾陵位于陜西乾縣的梁山，陵山的四面均置石獅，高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈
三角形構圖。乾陵石獅形象鮮明而強烈，體魄雄偉，氣勢非凡，寓寫實于裝飾，有很強的建筑感、重量感
。乾陵石獅作為石獅雕刻的巔峰之作，對后世石獅雕刻影響深遠。
4。宋代石獅最顯著的特點是從陵墓石獅向生活化和裝飾化發展。這一時期除帝王陵墓之外，石窟、寺觀、祠廟、住宅、園林中也出現很多石獅雕刻。宋、元時期石獅較之唐代石獅，造型趨于寫實，雕工精細，
線條流暢，技藝純熟，裝飾意趣更加濃厚。如石獅身上雕有項圈、鈴鐺、綬帶等裝飾，須彌座裝飾也繁縟
起來。
5。明清時期，陵墓、佛窟雕塑已經逐漸衰落，民間雕塑逐漸成為傳統雕塑的主體。其石獅雕刻的特點是：明清石獅雕刻同民間建筑緊密結合，廣泛應用在祠堂、會館、民居、橋梁、牌樓、戲樓等民間建筑中。
明清石獅雕刻的總體風貌是：構思精巧，刻畫細膩，動感較強，形態多變，裝飾華麗而繁縟。在民間一些小型石獅雕刻中，卻呈現出另外一種淳樸的民間風格，這種小型石獅一般應用于建筑的部件上，如山東單縣城內的張家牌樓因雕有大小石獅百個，又稱“百獅坊”；也被用作器物、室內陳設、擺件等；還有當作
玩具或是某種特定民俗活動的器物。如流行于晉陜黃河流域的拴娃石獅與關中地區的拴馬樁石獅，它們是
小型石獅的代表，呈現出黃土高原特有的稚拙、純真的民間風貌。
明清時期，獅子文化的另一個顯著特點是：傳統獅子形象上升成為一種民族文化符號，在民間文化中，獅子幾乎成為祥禽瑞獸的代名詞。獅子藝術從佛龕神殿走入普通百姓生活，為各民族大眾所喜聞樂見。
太獅少獅、獅子滾繡球、獅童進門、回回耍獅子等具有象征寓意題材廣泛應用在幾乎所有的民間美術品類
中；民間建筑裝飾中，門獅、門枕石、柱柮以及橋梁、欄桿、屋頂、影壁上無處不見獅子的形象；還有流
行于大江南北的獅子舞，兒童的獅頭帽、獅頭鞋等等。
6。民國時期民間石獅雕刻風格基本是明清時期的延續。西洋風格也時有表現。
石雕獅子的來源
簡介：
石獅子，是以石材為原材料而雕塑成獅子的具有藝術價值和觀賞價值的雕塑品。作為漢族傳統文化中常見的辟邪物品。最早的石獅是東漢高頤墓前的石獅。是漢族傳統建筑中經常使用的一種裝飾物，在中國的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，府邸，園林，陵墓，以及印鈕上都會看到它。但是更多的時候，石獅是專門指放在大門左右兩側的一對獅子。其造型并非我們現在所看見的獅子，可能是因為中土人士大多沒有見過在非洲草原上的真正的獅子。但也有說法是西域獅與非洲獅體態不同的緣故。
獅子形象始于漢朝，子
獅子不是中國所有的物種，據說獅子是從西域傳過來的。
相傳東漢漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。后來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多地是作為一種神話中的動物，而不是現實生活中的動物，和麒麟一起成為中國的靈獸。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
不知從何時起，獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時通常強悍威猛，元朝時，身軀瘦長而有力，明清時，較為溫順。清代，獅子的雕刻已基本定型，《揚州畫舫錄》（1795年作）中規定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”
石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質樸；南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。
擺放石獅子后，店鋪或行政機關和小區門口，忌諱供奉八卦鏡、龍龜、鷹、文昌塔、泰山石。
中國人歷來把石獅子視為吉祥之物,在中國眾多的園林名勝中,各種造型的石獅子隨處可見。古代的官衙廟堂、豪門巨宅大門前，都擺放一對石獅子用以鎮宅護衛。直到現代，許多建筑物大門前，還有這種安放石獅子鎮宅護院的遺風不泯。那么，用石獅子把大門的這種習俗是如何形成的，起源于何時呢？
獅子，在動物學中屬哺乳綱貓科。其雄性體形矯健，頭大臉闊，戲耍有髦毛，姿態甚是威猛。它原產地不在中國而是非洲、印度。漢武帝時，張騫出使西域，打通了中國與西域各國的交往，獅子才得以進入中國。《后漢書.西域傳》：“章帝章和元年（公元87年），（安息國）遣使獻師（獅）子、符拔。”是說遠在西亞的安息國（相當于今伊朗）派使臣給當時的漢章帝劉桓送來罕見的禮品：獅子和符拔（一種形麟而無角的動物）。這在當時的國都洛陽引起了不小的轟動。從此獅子這遠道而來的客人開始走入中國人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國人對它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。李時珍《本草綱目》稱“獅子出西域諸國，為百獸長。”獅子在中國交了如此好運，也得益于漢代時佛教傳入中國。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教稈將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以后就把佛家說法音聲震動世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。在我國佛教圣地一臺山的許多寺廟，都供奉著騎獅子的文殊菩薩像。傳說這位專司人間聯盟智慧的文殊菩薩是騎著獅子首先來到五臺山顯靈說法的，五臺山也就成了文殊菩薩說法的道場。獅子有了這等的威嚴，在漢唐時的帝王陵墓、貴胄墳宅前開始出現了石獅的蹤跡。但當時只限于在陵墓墳宅前擺放，作為神道上的神獸，常與石馬。石羊等石像生排放在一起，用以震懾，使人產生敬畏的心理。這時的石獅子還沒有進入民間百姓之中，在形制上也與后來守衛大門的石獅子有明顯不同的特點，就是石獅子雕像下面沒有高大的石頭臺座，這在漢唐古石獅遺物中可以明見。
石獅子何時走向漢族民間，成為守衛大門的神獸，這種習俗大約形成于唐宋之后。據程張先生《元代石獅趣談》（見《文史知識》1998年第9期）考證：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對大石塊，以防風抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來護衛大門的雛形。宋元以來，坊退出了歷史舞臺，一些有錢人家為了張揚自家的聲勢，便把原來坊門的樣式簡化，改造為門樓，仿象原來坊門所用的夾柱石那樣，將石獅等瑞獸雕刻在柱石上，此風被保留下來相沿成習。刻錄元代地方風俗的《析津志輯佚.風俗》一文中對這一習俗有著明確的記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓。”這是關于我國看門石獅出現時間的最早也是最詳細確鑿的記錄。可以認定，元代是我國看門石獅由宮廷走向漢族民間的肇始。我們看到的看門石獅多蹲在一塊大石雕成的臺座上，這明顯是由原來的夾柱石演變而來的遺跡。
如今，石獅子已經作為中國漢族傳統文化的一部分被延續下來，這其中的迷信色彩不再有人去相信了。
也有其它的，如麒麟、老虎、鷹等。。
石獅子作為一種建筑的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的政府機關）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口。而在現代，一般石獅子則多放在一些商店的門口。
作家龍應臺在其著作《百年思索》中“從石獅子出發”一文里說道：“中國沒有活生生的獅子，所以廟前畫里、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子并不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣……。”
石獅種類
北京獅：顧名思義，北京獅就是北京的石獅，是指北京故宮的石獅。北京獅的造型一般尊嚴而又大氣，它是皇權的象征。北京獅是皇家守衛門戶確保皇宮安寧的瑞獸，因為獅子是獸中之王，它體態壯碩雄健、威錳無比、氣勢非常。統治者認為獅子不但可以避邪，還可帶來祥瑞之氣。北京獅為雌雄一對。獅頭飾鬃髦，頸懸響鈴，肌肉發達，氣勢雄偉。雌獅前左腳下有一幼獅仰臥作嬉戲狀，雄獅前右腳撫踩一繡球。底座有繁縟精致的卷葉紋。故宮銅獅已成為所有傳統獅子造型中的典范。
獻錢獅：是因石獅造型前一般常飾一串古錢而得名，它是南方石獅當中的一種造型。獻錢獅寓有招財進寶之意，造型可愛乖巧，富有靈性。它是漢族民間最為常見的一種石獅造型之一，常擺放于寺廟或是祠堂門前。獻錢獅一般也為雌雄一對，雄獅常飾于大串的銅錢，寓意招財進寶。而雌獅則戲玩著小獅子，寓意人丁興旺之意。
網球獅：又常叫做戲球獅，它也是南方最為常見的一種石獅造型。網球獅的造型是從中國傳統的吉祥圖案雙獅戲球圖演變而來的。相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象征。佛教經典，對獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”。獅子戲球被認為是可以以驅邪化吉的，所以網球獅的造型在漢族民間很受人們的喜歡。網球獅的造型一般也是雌雄一對，但是雌雄獅子都是滾玩著一個大的繡球。
潮汕獅：是流傳于廣東潮汕地區的一種石獅工藝造型，潮汕獅像獅子，又不像獅子，是一種經過夸張美化了的藝術形象。按著名木雕藝術家張襤軒的傳藝口訣：“廳獅十二兩頭”意思是潮汕獅頭的特色，著重于夸張獅頭，突出重點。潮汕獅獅頭高昂。鼻大嘴闊、雙目圓瞪，頭和腳遍布卷毛，身披鬃毛道道，既符合獅子的生態，又同整體的夸張相協調。頭大身小，但因坐勢十分得體，因而令人感到它體態渾厚有力而工整優美，莊嚴雄偉而 生動有趣。
港幣獅：是是舶來之物，隨著西方銀行的傳入，最早出現在香港銀行的門前，所以因此而得名。這類石獅比較寫實，造型和真實的獅子造型差不多。它們一般是雄雌一對，或站或立于銀行大門兩側，一般雄獅子嘴巴張開，寓意招財進寶。而雌獅子著閉著嘴巴，寓意守財之意。
石雕獅子的起源
1。西漢張騫出使西域，“殊方異物，四面而至”，據《三輔黃圖卷三》記載西漢長安城內皇家園囿內豢養有獅子。獅子的形象在三國孟康注《漢書》得到描述：“獅子的似虎，正黃，尾端茸毛大如斗”。將獅
子雕刻成圖像始于東漢，自此，獅子形象開始出現在中國傳統雕刻藝術中并大放異彩。（1）
早期獅子形象與虎、辟邪、天祿、麒麟等瑞獸近似。漢代石獅似虎，造型粗獷；多呈疾步行走狀，從側面看脊柱動態呈S線，石獅顯得矯健而充滿躍動之勢；裝飾手法多樣，以圓雕、浮雕及線、面、體相結
合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等。山東嘉祥武氏祠前東漢石獅是我國現存較早的石
獅。四川雅安高頤墓前的東漢石獅是這一時期的代表作，造型為虎頭獅身，昂首闊步，莊嚴威武，矯健剛
勁，敦厚沉實，有強烈的感染力。
2。三國、兩晉、南北朝時期，由于佛教的盛行，獅子的形象得到廣泛的宣揚。傳說獅能“食虎豹”，為“百獸之王”，佛教故事中還說：佛所坐為獅子座，佛的坐塌為獅子床，佛為人中獅子，獅子成為護法瑞
獸。這個時期石獅雕刻的代表作是江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓石獅。造型多為仰首，作邁步前進狀。形
體碩大，體態凝重，氣勢恢宏。風格圓渾俊美，形態豪放飛動，裝飾華美。
同期的北朝，石獅的形象多出現在佛窟浮雕裝飾中，麥積山石窟中第133窟西魏造像碑上的“神王踏
獅”浮雕是典型代表。北朝圓雕石獅體量較小，造型寫實，西域風格較濃。從中可以看出，作為瑞獸的獅
子形象，立式造型逐漸向蹲式造型轉化。
3。唐代陵墓神道格局樣式確定，蹲獅造型逐漸定型化。在神道雕刻中遺存有大量優秀作品，其中乾陵石獅最具代表。乾陵位于陜西乾縣的梁山，陵山的四面均置石獅，高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈
三角形構圖。乾陵石獅形象鮮明而強烈，體魄雄偉，氣勢非凡，寓寫實于裝飾，有很強的建筑感、重量感
。乾陵石獅作為石獅雕刻的巔峰之作，對后世石獅雕刻影響深遠。
4。宋代石獅最顯著的特點是從陵墓石獅向生活化和裝飾化發展。這一時期除帝王陵墓之外，石窟、寺觀、祠廟、住宅、園林中也出現很多石獅雕刻。宋、元時期石獅較之唐代石獅，造型趨于寫實，雕工精細，
線條流暢，技藝純熟，裝飾意趣更加濃厚。如石獅身上雕有項圈、鈴鐺、綬帶等裝飾，須彌座裝飾也繁縟
起來。
5。明清時期，陵墓、佛窟雕塑已經逐漸衰落，民間雕塑逐漸成為傳統雕塑的主體。其石獅雕刻的特點是：明清石獅雕刻同民間建筑緊密結合，廣泛應用在祠堂、會館、民居、橋梁、牌樓、戲樓等民間建筑中。
明清石獅雕刻的總體風貌是：構思精巧，刻畫細膩，動感較強，形態多變，裝飾華麗而繁縟。在民間一些小型石獅雕刻中，卻呈現出另外一種淳樸的民間風格，這種小型石獅一般應用于建筑的部件上，如山東單縣城內的張家牌樓因雕有大小石獅百個，又稱“百獅坊”；也被用作器物、室內陳設、擺件等；還有當作
玩具或是某種特定民俗活動的器物。如流行于晉陜黃河流域的拴娃石獅與關中地區的拴馬樁石獅，它們是
小型石獅的代表，呈現出黃土高原特有的稚拙、純真的民間風貌。
明清時期，獅子文化的另一個顯著特點是：傳統獅子形象上升成為一種民族文化符號，在民間文化中，獅子幾乎成為祥禽瑞獸的代名詞。獅子藝術從佛龕神殿走入普通百姓生活，為各民族大眾所喜聞樂見。
太獅少獅、獅子滾繡球、獅童進門、回回耍獅子等具有象征寓意題材廣泛應用在幾乎所有的民間美術品類
中；民間建筑裝飾中，門獅、門枕石、柱柮以及橋梁、欄桿、屋頂、影壁上無處不見獅子的形象；還有流
行于大江南北的獅子舞，兒童的獅頭帽、獅頭鞋等等。
6。民國時期民間石獅雕刻風格基本是明清時期的延續。西洋風格也時有表現。
石雕獅子的來源
簡介：
石獅子，是以石材為原材料而雕塑成獅子的具有藝術價值和觀賞價值的雕塑品。作為漢族傳統文化中常見的辟邪物品。最早的石獅是東漢高頤墓前的石獅。是漢族傳統建筑中經常使用的一種裝飾物，在中國的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，府邸，園林，陵墓，以及印鈕上都會看到它。但是更多的時候，石獅是專門指放在大門左右兩側的一對獅子。其造型并非我們現在所看見的獅子，可能是因為中土人士大多沒有見過在非洲草原上的真正的獅子。但也有說法是西域獅與非洲獅體態不同的緣故。
獅子形象始于漢朝，子
獅子不是中國所有的物種，據說獅子是從西域傳過來的。
相傳東漢漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。后來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多地是作為一種神話中的動物，而不是現實生活中的動物，和麒麟一起成為中國的靈獸。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
不知從何時起，獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時通常強悍威猛，元朝時，身軀瘦長而有力，明清時，較為溫順。清代，獅子的雕刻已基本定型，《揚州畫舫錄》（1795年作）中規定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”
石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質樸；南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。
擺放石獅子后，店鋪或行政機關和小區門口，忌諱供奉八卦鏡、龍龜、鷹、文昌塔、泰山石。
中國人歷來把石獅子視為吉祥之物,在中國眾多的園林名勝中,各種造型的石獅子隨處可見。古代的官衙廟堂、豪門巨宅大門前，都擺放一對石獅子用以鎮宅護衛。直到現代，許多建筑物大門前，還有這種安放石獅子鎮宅護院的遺風不泯。那么，用石獅子把大門的這種習俗是如何形成的，起源于何時呢？
獅子，在動物學中屬哺乳綱貓科。其雄性體形矯健，頭大臉闊，戲耍有髦毛，姿態甚是威猛。它原產地不在中國而是非洲、印度。漢武帝時，張騫出使西域，打通了中國與西域各國的交往，獅子才得以進入中國。《后漢書.西域傳》：“章帝章和元年（公元87年），（安息國）遣使獻師（獅）子、符拔。”是說遠在西亞的安息國（相當于今伊朗）派使臣給當時的漢章帝劉桓送來罕見的禮品：獅子和符拔（一種形麟而無角的動物）。這在當時的國都洛陽引起了不小的轟動。從此獅子這遠道而來的客人開始走入中國人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國人對它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。李時珍《本草綱目》稱“獅子出西域諸國，為百獸長。”獅子在中國交了如此好運，也得益于漢代時佛教傳入中國。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教稈將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以后就把佛家說法音聲震動世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。在我國佛教圣地一臺山的許多寺廟，都供奉著騎獅子的文殊菩薩像。傳說這位專司人間聯盟智慧的文殊菩薩是騎著獅子首先來到五臺山顯靈說法的，五臺山也就成了文殊菩薩說法的道場。獅子有了這等的威嚴，在漢唐時的帝王陵墓、貴胄墳宅前開始出現了石獅的蹤跡。但當時只限于在陵墓墳宅前擺放，作為神道上的神獸，常與石馬。石羊等石像生排放在一起，用以震懾，使人產生敬畏的心理。這時的石獅子還沒有進入民間百姓之中，在形制上也與后來守衛大門的石獅子有明顯不同的特點，就是石獅子雕像下面沒有高大的石頭臺座，這在漢唐古石獅遺物中可以明見。
石獅子何時走向漢族民間，成為守衛大門的神獸，這種習俗大約形成于唐宋之后。據程張先生《元代石獅趣談》（見《文史知識》1998年第9期）考證：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對大石塊，以防風抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來護衛大門的雛形。宋元以來，坊退出了歷史舞臺，一些有錢人家為了張揚自家的聲勢，便把原來坊門的樣式簡化，改造為門樓，仿象原來坊門所用的夾柱石那樣，將石獅等瑞獸雕刻在柱石上，此風被保留下來相沿成習。刻錄元代地方風俗的《析津志輯佚.風俗》一文中對這一習俗有著明確的記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓。”這是關于我國看門石獅出現時間的最早也是最詳細確鑿的記錄。可以認定，元代是我國看門石獅由宮廷走向漢族民間的肇始。我們看到的看門石獅多蹲在一塊大石雕成的臺座上，這明顯是由原來的夾柱石演變而來的遺跡。
如今，石獅子已經作為中國漢族傳統文化的一部分被延續下來，這其中的迷信色彩不再有人去相信了。
也有其它的，如麒麟、老虎、鷹等。。
石獅子作為一種建筑的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的政府機關）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口。而在現代，一般石獅子則多放在一些商店的門口。
作家龍應臺在其著作《百年思索》中“從石獅子出發”一文里說道：“中國沒有活生生的獅子，所以廟前畫里、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子并不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣……。”
上一篇：石雕牌坊有哪些類別？ 下一篇：什么是石雕牌坊？石雕牌坊生產廠家
